En Éxodo 20:3, la expresión עַל־פָּנָ͏ַי (al-panai) significa literalmente «en mi presencia». Este término indica la naturaleza absoluta del mandamiento contra la idolatría. La palabra פָּנַי (panai), derivada de פָּנִים (panim, «rostro» o «presencia»), en combinación con la preposición עַל (al, «sobre» o «en»), transmite la idea de algo que ocurre directamente «ante el rostro» de Hashem. En el contexto bíblico, esto implica que todos los actos humanos ocurren frente a Su presencia, dado que Dios es omnipresente.
La cláusula עַל־פָּנָ͏ַי añade un marcador distintivo a este mandamiento, que lo eleva al estatus de uno de los mandamientos constantes según la tradición judía. Un mandamiento constante es aquel cuya observancia no depende de circunstancias específicas ni admite excepciones, ya que siempre se está en la presencia de Hashem. Por tanto, la prohibición de idolatría no permite exenciones o contextos en los que pueda ser infringida..
La elección de esta expresión en el texto determina la universalidad del mandamiento y su vigencia perpetua.
Éxodo 20:4: פסל (pesel)
Shlomo Yitzjaki (Rashi) explica que פסל (pesel, «imagen tallada») se refiere a un objeto esculpido, ya que la raíz פסל implica el acto de tallar o cincelar.
Obadiah ben Jacob Sforno señala que la frase לא תעשה לך פסל (lo ta’ase leja pesel, «no te hagas una imagen tallada») prohíbe incluso la creación de una imagen que no se destine al servicio o veneración.
Jezekiah ben Manoah (Jizkuni) amplía esta idea al conectar la prohibición con Deuteronomio 4:15, donde se explica que Israel no vio ninguna forma durante la entrega de la Torá. Por ello, fabricar imágenes para representar a Hashem contradice su esencia invisible y trascendental. Esto incluye cualquier intento de justificar la creación de una imagen para recordar la presencia divina y postrarse ante ella como un acto de servicio simbólico.
Jaim ben Attar (Or HaJaim) analiza más profundamente לא תעשה לך פסל (lo ta’ase leja pesel). Señala que, aunque la Torá ya prohíbe pensamientos idólatras bajo pena de muerte, la inclusión de la palabra «para ti» implica una prohibición dirigida incluso a quienes deseen representar a Hashem de manera visual para facilitar su concentración durante la oración. Además, incluye a quienes podrían justificar el uso de imágenes como símbolos de subordinados divinos, bajo la idea errónea de que no molestan directamente a Dios.
El texto explica que estas imágenes, aunque originalmente no se conciban como ídolos, pueden llevar a la dependencia de objetos creados, lo que contradice la relación directa que Hashem exige de Su pueblo. Por esta razón, la Torá utiliza el término פסל (pesel), relacionado con פסולת (pesulet, «rechazo» o «desecho»), para reiterar que estos objetos no tienen valor intrínseco.
Éxodo 20:13: לא תגנוב (Lo tignov)
En Éxodo 20:13, el mandamiento לא תגנוב (Lo tignov, «No robarás») se interpreta en el contexto del Decálogo como una prohibición contra el secuestro de seres humanos. Esto se diferencia de otros contextos bíblicos donde la palabra «robar» se aplica a la apropiación indebida de bienes materiales.
Shlomo Yitzjaki (Rashí) aclara que este mandamiento se refiere específicamente al robo de personas, es decir, al secuestro. Para sustentar esta diferenciación, Rashí señala que en Levítico 19:11, el mandamiento «No robarás» se aplica al robo de bienes materiales, como dinero o propiedades.
Obadiah ben Jacob Sforno amplía el alcance del término לא תגנוב, al indicar que, además del secuestro, incluye el acto de engañar deliberadamente a otros. Esto se conoce como גנבת דעת הבריות (genevat da’at habriot), traducido como «robar la mente de las personas», un engaño que lleva a otros a creer falsedades como verdades.
Talmud, Sanedrín 86a:
El Talmud explica que la prohibición de לא תגנוב en Éxodo 20:13 se aplica al secuestro, ya que el contexto del Decálogo aborda delitos capitales. Esto se deduce mediante los principios hermenéuticos rabínicos: las prohibiciones adyacentes, «No matarás» y «No cometerás adulterio», tratan de casos que implican penas de muerte. Por lo tanto, «No robarás» también se interpreta en este marco como una referencia al secuestro, que en la Torá conlleva la pena capital.